Prolegomena
Grundlagen
Offenbarung, Kanon und Autorität, Hermeneutik, theologische Methode
Die Prolegomena behandeln, was der Dogmatik vorausgeht: Woher weiß die Theologie, was sie weiß? Die Antworten auf diese Frage — Offenbarung, Kanon, Autorität, Methode — bestimmen alles Weitere.
Die Offenbarung
| Begriff | Inhalt | Vertreter |
|---|---|---|
| Allgemeine Offenbarung | Gottes Selbstbekundung in Schöpfung, Geschichte und Gewissen, allen Menschen zugänglich (Ps 19; Röm 1,19-20). | Calvin: der sensus divinitatis; Thomas: die Gotteserkenntnis aus der Vernunft |
| Besondere Offenbarung | Gottes rettende Selbstmitteilung in der Geschichte Israels, in Jesus Christus und in der Schrift, die davon zeugt. | Alle Traditionen; Barth: Offenbarung ist allein Jesus Christus, die Schrift ist Zeugnis |
| Natürliche Theologie | Die Möglichkeit, Gott aus der Natur ohne besondere Offenbarung zu erkennen. | Bejaht von Thomas und Vatikanum I; verworfen von Barth im Streit mit Brunner (1934) |
Barth gegen Brunner, 1934
Emil Brunner vertrat in Natur und Gnade einen „Anknüpfungspunkt“ für das Evangelium in der Gottebenbildlichkeit des Menschen. Barth antwortete mit einer Schrift, die nur Nein! hieß: Jede natürliche Theologie sei ein Einfallstor für die Vergötzung menschlicher Größen — im Jahr, in dem die Deutschen Christen Volk und Führer zur Offenbarungsquelle erhoben. Die Barmer Erklärung (These 1) trägt seine Handschrift. Der Streit ist bis heute die Referenz für die protestantische Debatte über natürliche Theologie.
Kanon und Autorität
Der Kanon ist die Liste der als Heilige Schrift anerkannten Bücher. Die Traditionen stimmen im Neuen Testament mit seinen 27 Büchern überein, gehen aber im Alten Testament auseinander: 39 Bücher nach dem hebräischen Kanon im Protestantismus, 46 mit den Deuterokanonika im Katholizismus, eine weitere Sammlung in der Orthodoxie nach der Septuaginta. Luther ordnete Hebräer, Jakobus, Judas und Offenbarung ans Ende seines Neuen Testaments, ohne sie auszuschließen.
| Tradition | Prinzip der Autorität | Formel |
|---|---|---|
| Reformiert | Die Schrift ist norma normans non normata; die Bekenntnisse sind norma normata. Das innere Zeugnis des Geistes bezeugt ihre Autorität. | Confessio Helvetica posterior I; Westminster I; Calvin, Inst. I.7 |
| Lutherisch | Die Schrift allein als Richter; Christus als Mitte der Schrift: „Was Christum treibet“. | Konkordienformel, Summarischer Begriff |
| Katholisch | Schrift und Tradition, vom Lehramt ausgelegt; das Lehramt dient dem Wort. | Dei Verbum §10 |
| Orthodox | Die Schrift als Teil der lebendigen Tradition, gelesen im consensus patrum und in der Liturgie. | Florovsky, Bible, Church, Tradition |
Die Inspiration
Alle Traditionen bekennen die Inspiration der Schrift (2 Tim 3,16; 2 Petr 1,21), aber die Theorien gehen auseinander. Die Verbalinspiration hält jedes Wort für von Gott gegeben; die protestantische Orthodoxie des 17. Jahrhunderts dehnte sie bis auf die hebräischen Vokalzeichen aus. Die Realinspiration bezieht sich auf die Sachaussagen, nicht auf die Worte. Die Personalinspiration betrifft die Verfasser, deren menschliche Eigenart erhalten bleibt — die Position von Dei Verbum §11 wie der meisten heutigen protestantischen Theologen. Die Lehre der Irrtumslosigkeit (inerrancy), formuliert in der Chicago-Erklärung von 1978, ist eine Besonderheit des amerikanischen Evangelikalismus.
Hermeneutik und theologische Methode
Die reformatorische Hermeneutik beruht auf drei Prinzipien: Die Schrift ist ihre eigene Auslegerin (Scriptura sui ipsius interpres), sie ist in dem, was zum Heil notwendig ist, klar (claritas), und der Literalsinn hat Vorrang vor dem allegorischen. Die historisch-kritische Methode, aus der protestantischen Aufklärung hervorgegangen, ist seit dem 19. Jahrhundert die Referenzmethode der akademischen Exegese; die katholische Kirche hat sie 1943 (Divino Afflante Spiritu) und 1993 rezipiert.
| Methode | Frage | Herkunft |
|---|---|---|
| Historisch-kritisch | Was sagte der Text in seinem ursprünglichen Kontext? | Semler, Reimarus, die liberale Schule des 19. Jh. |
| Kanonisch | Was sagt der Text in seiner Endgestalt innerhalb des Kanons? | Brevard Childs, 1970er |
| Narrativ | Wie funktioniert der Text als Erzählung für den Leser? | Literaturwissenschaft; Marguerat und Bourquin in Lausanne |
| Rezeptionsgeschichtlich | Wie wurde der Text im Laufe der Zeit gelesen? | Gadamer; Luz’ Matthäuskommentar (EKK) |
Die theologischen Methoden
Die Loci-Methode, seit Melanchthons Loci communes (1521), ordnet die Dogmatik nach Themen: Gott, Schöpfung, Sünde, Christus, Heil, Kirche, letzte Dinge. Die föderale Methode der reformierten Orthodoxie (Cocceius) entfaltet sie entlang der Bundesgeschichte. Barth gliedert die Kirchliche Dogmatik vom Wort Gottes her und ordnet jede Lehre christologisch zu. Die katholische Theologie unterscheidet seit Melchior Cano (1563) die loci theologici, die Orte, aus denen theologische Argumente geschöpft werden: Schrift, Tradition, Lehramt, Väter, Theologen, Vernunft, Geschichte.
Bibliographie
- Barth, Karl. Die Kirchliche Dogmatik I/1-2. Zürich: TVZ, 1932-1938.
- Brunner, Emil. Natur und Gnade. Tübingen: Mohr, 1934. Barth, Karl. Nein! München: Kaiser, 1934.
- Bühler, Pierre und Pierre Gisel, Hg. Herméneutique et théologie. Genf: Labor et Fides, 1998.
- Härle, Wilfried. Dogmatik. 5. Aufl. Berlin: De Gruyter, 2018.
- Körtner, Ulrich H. J. Theologie des Wortes Gottes. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2001.
Quiz — Grundlagen
Was bedeutet norma normans non normata?
- Die Bekenntnisse normieren die Schrift
- Die Schrift ist die normierende Norm, die selbst von keiner anderen normiert wird
- Das Lehramt ist die letzte Norm
- Die Vernunft normiert die Offenbarung