Konfessionen im Vergleich
Der Katholizismus
Théologie catholique — fondements, dogmes post-Réforme, Vatican II, dialogue oecumenique
Die römisch-katholische Kirche ist mit rund 1,4 Milliarden Getauften die größte christliche Konfession. Ihre Lehre gründet auf Schrift und Tradition, ausgelegt vom Lehramt, und findet ihre gegenwärtige Gestalt in den Beschlüssen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965).
Die Autoritätsstruktur
| Instanz | Funktion | Normativer Text |
|---|---|---|
| Schrift und Tradition | Ein einziger heiliger Schatz des Wortes Gottes, in zwei Gestalten weitergegeben; keine der beiden ist ohne die andere hinreichend. | Dei Verbum §9-10 (1965) |
| Das Lehramt | Der Papst und die mit ihm vereinten Bischöfe legen das Wort Gottes authentisch aus; das Lehramt steht nicht über dem Wort, sondern dient ihm. | Dei Verbum §10; Lumen Gentium §25 |
| Päpstliche Unfehlbarkeit | Wenn der Papst ex cathedra eine Glaubens- oder Sittenlehre definiert, ist er unfehlbar; zweimal ausdrücklich angewandt: 1854 und 1950. | Pastor Aeternus (Vatikanum I, 1870) |
| Bischofskollegium | Die Bischöfe sind Nachfolger der Apostel und bilden mit dem Papst ein Kollegium; das Konzil ist dessen feierlichste Ausübung. | Lumen Gentium §22 |
Die sieben Sakramente
Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Weihe und Ehe. Das Konzil von Trient (1547) definierte ihre Siebenzahl gegen die Reformation und ihre Wirksamkeit ex opere operato: Das Sakrament wirkt kraft des vollzogenen Ritus, sofern der Empfänger kein Hindernis entgegensetzt, und nicht kraft der Heiligkeit des Spenders. Die Eucharistie ist „Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen Lebens“ (Lumen Gentium §11); die Lehre der Transsubstantiation, 1215 am Vierten Laterankonzil formuliert und in Trient bekräftigt, besagt, dass die Substanz von Brot und Wein sich in Leib und Blut Christi wandelt, während die Akzidenzien bleiben.
Das Zweite Vatikanische Konzil, von Johannes XXIII. einberufen und von Paul VI. abgeschlossen, hat die Beziehung der katholischen Kirche zur Moderne, zu den anderen Christen und zu den anderen Religionen tiefgreifend verändert, ohne ein einziges neues Dogma zu definieren.
Die vier Konstitutionen
| Konstitution | Gegenstand | Wichtigste Neuerung |
|---|---|---|
| Sacrosanctum Concilium (1963) | Liturgie | Volkssprache, aktive Teilnahme der Gläubigen, Reform des römischen Ritus (Messbuch von 1970) |
| Lumen Gentium (1964) | Kirche | Die Kirche als Volk Gottes vor der Hierarchie; Kollegialität; subsistit in; allgemeine Berufung zur Heiligkeit |
| Dei Verbum (1965) | Offenbarung | Schrift und Tradition als eine Quelle; Anerkennung der historisch-kritischen Exegese; Förderung der Bibellektüre |
| Gaudium et Spes (1965) | Kirche in der Welt | Dialog mit der Moderne; Gewissensfreiheit; Soziallehre; Ehe als Gemeinschaft des Lebens und der Liebe |
Die Dekrete mit ökumenischer Tragweite
Unitatis Redintegratio (1964) bezeichnet die Protestanten als „getrennte Brüder“, erkennt in ihren Gemeinschaften Elemente der Heiligung und der Wahrheit an und erklärt die Ökumene zum Anliegen der ganzen Kirche. Nostra Aetate (1965) verwirft jede Kollektivschuld der Juden am Tod Jesu und begründet den Dialog mit den nichtchristlichen Religionen. Dignitatis Humanae (1965) anerkennt die Religionsfreiheit als Recht der Person, im Bruch mit dem Syllabus von 1864.
Der Streit um die Hermeneutik des Konzils
Benedikt XVI. stellte 2005 einer „Hermeneutik des Bruchs“ eine „Hermeneutik der Reform in der Kontinuität“ gegenüber. Die Frage, ob das Konzil eine Wende oder eine Vertiefung war, teilt die katholische Theologie bis heute: Die Schule von Bologna (Alberigo) betont das Ereignis und die Neuheit, die römische Lesart die Kontinuität mit Trient und dem Ersten Vatikanum.
Die katholische Kirche und die Reformation
| Streitpunkt | Trient (1545-1563) | Heutiger Stand |
|---|---|---|
| Rechtfertigung | Rechtfertigung als Gerechtmachung durch eingegossene Gnade; Verurteilung des sola fide im Sinn einer Gewissheit ohne Werke (Dekret von 1547). | Gemeinsame Erklärung (1999): Konsens in den Grundwahrheiten; die tridentinischen Verurteilungen treffen die lutherische Lehre nicht mehr, wie sie heute dargelegt wird. Die forensische Zurechnung bleibt ausgeklammert. |
| Schrift | Vulgata als authentischer Text; Kanon mit den Deuterokanonika; Tradition gleichrangig. | Dei Verbum: Vorrang der Originaltexte, Förderung der Übersetzungen; die Tradition bleibt konstitutiv. |
| Ämter der Reformation | Nicht behandelt; die Weihe setzt die apostolische Sukzession voraus. | Die anglikanischen Weihen wurden 1896 durch Apostolicae Curae für ungültig erklärt; der Status der lutherischen und reformierten Ämter bleibt ungeklärt. |
| Ablass | Praxis bestätigt, Missbräuche verurteilt. | Von Paul VI. 1967 neu geordnet (Indulgentiarum Doctrina); Lehre beibehalten, Praxis stark reduziert. |
Bibliographie
- Katechismus der Katholischen Kirche. München: Oldenbourg, 1993.
- Denzinger, Heinrich und Peter Hünermann. Enchiridion symbolorum. 37. Aufl. Freiburg: Herder, 1991.
- Ratzinger, Joseph. Einführung in das Christentum. München: Kösel, 1968.
- Alberigo, Giuseppe, Hg. Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils. 5 Bde. Mainz: Grünewald, 1997-2008.
- Pesch, Otto Hermann. Das Zweite Vatikanische Konzil. Würzburg: Echter, 1993.
Quiz — Der Katholizismus
Wie oft wurde die päpstliche Unfehlbarkeit seit ihrer Definition 1870 ausdrücklich in Anspruch genommen?
- Nie
- Zweimal: 1854 (rückwirkend) und 1950
- Bei jeder Enzyklika
- Nur beim Zweiten Vatikanum
Ineffabilis Deus (1854); Munificentissimus Deus (1950)