Systematische Theologie
Ekklesiologie
Lehre von der Kirche — Definition, Kennzeichen, Leitung, Ökumene
Die Ekklesiologie ist das Feld, auf dem die Unterschiede zwischen den drei großen christlichen Traditionen am stärksten strukturell sind. Die Frage, was die Kirche ausmacht, zieht unmittelbar die Fragen nach Autorität, Sukzession und sakramentaler Gültigkeit nach sich.
Definitionen der Kirche
| Tradition | Definition | Normativer Text |
|---|---|---|
| Lutherisch | Die Versammlung aller Gläubigen, bei denen das Evangelium rein gepredigt und die Sakramente dem Evangelium gemäß gereicht werden. | Confessio Augustana Art. VII (1530) |
| Reformiert | Wo das Wort gepredigt, die Sakramente verwaltet und die Zucht geübt wird: drei Kennzeichen. Die unsichtbare Kirche der Erwählten und die sichtbare, bekennende Kirche. | Calvin, Institutio IV.1; Heidelberger Katechismus Fr. 54 |
| Katholisch | Die eine Kirche Christi „subsistiert“ in der römisch-katholischen Kirche unter dem Papst; die anderen Christen stehen in unvollkommener Gemeinschaft. | Lumen Gentium §8 (1964) |
| Orthodox | Leib Christi, Fülle (πλήρωμα) des göttlichen Lebens; konziliare Struktur, die das trinitarische Wesen Gottes widerspiegelt. | Lossky, Die mystische Theologie der morgenländischen Kirche |
Die Kennzeichen der Kirche
Zwei Kennzeichen in der lutherischen Tradition (CA VII): reine Predigt des Evangeliums und evangeliumsgemäße Verwaltung der Sakramente. Drei Kennzeichen in der reformierten (Calvin): Wort, Sakramente und Kirchenzucht. Die Kennzeichen sind funktional: Sie zeigen an, wo Kirche gegenwärtig ist, nicht eine unfehlbare sichtbare Institution.
Die vier Kennzeichen des Nizäno-Konstantinopolitanums: eine, heilige, katholische und apostolische. Apostolizität ist lebendige Weitergabe der Tradition zusammen mit ununterbrochener Bischofssukzession. Die Kirche ist von Natur aus eine; wer sich trennt, tritt aus ihr heraus.
Dieselben vier Kennzeichen, institutionell gelesen: sichtbare Einheit unter dem Papst, Heiligkeit in den kanonisierten Heiligen und im sakramentalen Leben, geographische und lehrmäßige Katholizität, Apostolizität in der Bischofssukzession seit Petrus.
Die Kirchenverfassung: drei Modelle
| Modell | Struktur | Traditionen |
|---|---|---|
| Episkopal | Bischöfe, Presbyter, Diakone. Hierarchische, absteigende Autorität; der Bischof steht der Diözese vor. Apostolische Sukzession erforderlich. | Katholisch, orthodox, anglikanisch, nordisch-lutherisch |
| Presbyterial-synodal | Örtlicher Ältestenrat; Synode und Generalversammlung. Kollegiale, aufsteigende Autorität; die Pfarrer sind gleichen Ranges. | Reformiert, presbyterianisch, Genfer Tradition |
| Kongregationalistisch | Jede Ortsgemeinde ist autonom; keine verbindliche übergeordnete Autorität. | Baptistisch, mennonitisch, unabhängig-evangelikal |
Das vierfache Genfer Amt
Calvin (Institutio IV.3) unterscheidet vier bleibende Ämter: den Pfarrer für Predigt und Sakramente; den Lehrer für die theologische Unterweisung, verkörpert in der 1559 gegründeten Akademie; den Ältesten (presbyter) für Leitung und Zucht im Konsistorium; und den Diakon für die Armenfürsorge. Die Compagnie des pasteurs et des diacres von Genf, 1542 gegründet und seit 1998 so benannt, vereint Pfarrer und Diakone gleichberechtigt. Seit 1998 kann ein Diakon zum Moderator gewählt werden: Der erste war Maurice Gardiol im Juli jenes Jahres.
Allgemeines Priestertum und ordiniertes Amt
Luther (An den christlichen Adel deutscher Nation, 1520) lehrte, dass alle Getauften Priester sind (1 Petr 2,9). Das Pfarramt ist kein ontologisch gesonderter „Stand“, sondern ein öffentliches Amt, zu dem die Gemeinde beruft und beauftragt. Diese Position schließt sowohl den Klerikalismus als auch den radikalen Individualismus aus.
Sichtbare und unsichtbare Kirche
Die klassische reformierte Unterscheidung
Die unsichtbare Kirche ist die Gesamtheit der allein Gott bekannten Erwählten aller Zeiten und Orte. Die sichtbare Kirche ist die bekennende Versammlung. Beide decken sich nicht vollkommen: Heuchler können in der sichtbaren Kirche sein, Erwählte außerhalb der institutionellen Gemeinschaft, wie Kornelius in Apg 10. Die Unterscheidung verbietet jede unmittelbare Gleichsetzung von institutioneller Zugehörigkeit und Zugehörigkeit zum Leib Christi und begründet zugleich die reformierte Toleranz und ihre ökumenische Offenheit.
Die Ökumene: Stationen
| Ereignis | Datum | Bedeutung |
|---|---|---|
| Weltmissionskonferenz Edinburgh | 1910 | Geburt der modernen ökumenischen Bewegung. Mott: Die Spaltung der Missionen ist ein Skandal. |
| Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen | 1948 | Amsterdam, 147 Gründungskirchen; die katholische Kirche als Beobachterin. |
| Vatikanum II — Unitatis Redintegratio | 1964 | Die Protestanten werden zu „getrennten Brüdern“ in unvollkommener Gemeinschaft. |
| Lima — Taufe, Eucharistie und Amt | 1982 | Konvergenz zu Taufe, Eucharistie und Amt. |
| Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre | 1999 | LWB und Vatikan; Konsens über die Gnade. Die WGRK trat 2017 bei. |
| Porvoo-Erklärung | 1996 | Volle Gemeinschaft zwischen den nordischen lutherischen und den anglikanischen Kirchen. |
Bibliographie
- Calvin, Johannes. Unterricht in der christlichen Religion IV.1-3. Übers. Otto Weber. Neukirchen: Neukirchener, 1955.
- Kommission für Glauben und Kirchenverfassung. Taufe, Eucharistie und Amt. Frankfurt und Paderborn: Lembeck und Bonifatius, 1982.
- Volf, Miroslav. Trinität und Gemeinschaft. Eine ökumenische Ekklesiologie. Mainz und Neukirchen: Grünewald und Neukirchener, 1996.
- Dulles, Avery. Models of the Church. New York: Doubleday, 1974.
Quiz — Ekklesiologie
Welches dritte Kennzeichen der Kirche fügt Calvin den beiden der Confessio Augustana hinzu?
- Die apostolische Sukzession
- Die Kirchenzucht
- Die bischöfliche Kollegialität
- Die sichtbare Einheit unter einem Primas
CA Art. VII; Calvin, Institutio IV.1.9