| Peche originel | Corruption totale de la nature humaine (depravation totale). Liberte esclave (Luther, De servo arbitrio). L'homme ne peut pas chercher Dieu de lui-meme. | Blessure de la nature mais pas corruption totale. Affaiblissement de la volonte et de l'intellect, non destruction. La raison naturelle demeure fonctionnelle (Trente). | Le peche ancestral (propatorikon hamartema): transmission de la mortalite et de la tendance au peche, non de la culpabilite d'Adam. Moins juridique que la tradition latine. |
| Initiative divine | Monergisme divin — Dieu seule est la cause efficiente du salut. L'election est inconditionnelle (TULIP). | Grace preventante prepare la volonte. Synergisme: la volonte humaine coopere librement avec la grace (Trente, can. 4-5). | Synergisme (synergeia) — cooperation entre la grace divine et la liberte humaine. Ni monergisme ni semi-pelagianisme. La theosis est une croissance de participation. |
| Justification | Forensique — declaration de justice par imputation de la justice du Christ. Instantanee et complete. | Infusion reelle de justice — le croyant est rendu juste interieurement. Progressive et sacramentelle. | Terme «justification» moins central que «salut», «deification» ou «transformation». Pas de doctrine forensique elaboree. |
| Role des oeuvres | Pas de merite. Les oeuvres suivent la justification comme fruits necessaires (non conditions). Rm 6,22 ; Eph 2,10. | Les bonnes oeuvres meriteuses cooperent au salut. La grace meritoire (Trente, sess. VI, can. 32). Mais la grace est premiere. | Les oeuvres et les pratiques ascetiques (jeune, priere, aumone) sont des moyens de cooperation avec la grace et de theosis progressive. |
| Sacrements | 2 sacrements (luthérien/reformé): Bapteme et Cene. Instruments (non causes) de la grace — la foi est necessaire pour l'efficacite. | 7 sacrements operant ex opere operato. La grace est conferre par l'acte sacramentel lui-meme (independamment de la foi de celui qui le reçoit, mais non de celle du celebrant). | 7 mysteres, mais moins de formalisme scholastique sur leur mode d'action. La liturgie tout entiere est mystagogie. |
| Purgatoire | Rejet total. La justification est complete — il n'y a pas de purification post-mortem necessaire. Hebreux 9,27: «il est reserve aux hommes de mourir une fois». | Dogme defini. Purification finale pour ceux qui meurent en etat de grace mais pas encore parfaitement purifies. Base: 2 Mc 12,46 ; 1 Co 3,13-15 ; Mt 12,32. | Pas de purgatoire au sens catholique. Priere pour les morts maintenue par la misericorde divine, non par une purification souffrante. |
| Assurance du salut | L'assurance est possible et normale pour le croyant — fondee sur la promesse de l'Évangile, non les oeuvres. Westminster XVIII. HC Q/A 1. | L'assurance de la predestination n'est pas accessible avec certitude absolue (Trente). La perseverance finale depend de la cooperation continuee avec la grace. | L'assurance n'est pas formulee de maniere propositionnelle. La confiance en la misericorde divine et la priere «aie pitie de moi, pecheur» en sont la forme. |
| L’état final | Resurrection des corps. Jugement selon les oeuvres (pour les elus: revelation de l'election; pour les repouves: condamnation juste). Nouveaux cieux et nouvelle terre (Ap 21). | Resurrection. Jugement particulier (a la mort) + Jugement dernier. Enfer, Purgatoire, Ciel, Limbes des enfants (non defini dogmatiquement). | Resurrection. Le Christ juge. L'enfer existe mais l'Orthodoxie garde une reserve sur sa peuplement — la priere pour les morts exprime une esperance universaliste temperee. |