Exégèse du Nouveau Testament
Les Évangiles
Question synoptique, théologie johannique, méthodes exégétiques
Les quatre Évangiles canoniques (Matthieu, Marc, Luc, Jean) ne sont pas des biographies au sens moderne — ils sont des proclamations (εὐαγγέλιον — bonne nouvelle) adressées à des communautés précises avec des objectifs théologiques distincts.
La question synoptique — Les trois premiers évangiles
Matthieu, Marc et Luc sont appelés «synoptiques» car ils peuvent être lus côte à côte (σύνοψις — vue d'ensemble commune). Ils partagent environ 90% de leur matériel par rapport à Marc, ce qui pose la question des sources communes.
La solution à deux sources (dominant scholarly consensus)
Hypothèse des deux sources
Matthieu et Luc ont utilisé indépendamment: (1) Marc (source narrative principale — 90% de Marc se retrouve en Mt et Lc) et (2) Q (Quelle = source) — un document hypothétique de dits de Jésus (environ 230 versets communs à Mt et Lc, absents de Mc). Mt et Lc ont chacun leur Sondergut (matériel propre): M (Mt uniquement: Mages, songe de Joseph, etc.) et L (Lc uniquement: Bon Samaritain, Fils prodigue, etc.).
| Évangile | Communauté visée | Accent théologique | Date probable |
|---|---|---|---|
| Marc | Chrétiens à Rome, contexte de persécution | Christ Serviteur souffrant (Mc 10,45). Urgence (εὐθύς = «aussitôt», 41×). Secret messianique. | ca. 65-70 |
| Matthieu | Communauté judéo-chrétienne de Syrie-Palestine | Christ Nouveau Moïse, Maître de la Loi. 5 discours (structure pentateucale). Accomplissement (πληρόω) des prophéties de l'AT. | ca. 80-90 |
| Luc-Actes | Communautés de la diaspora gréco-romaine | Christ Sauveur universel — les pauvres, les femmes, les Samaritains, les Gentils. L'Esprit comme moteur de l'histoire du salut. | ca. 80-90 |
| Jean | Communauté johannique — probablement Éphèse | Christ Logos éternel (Jn 1,1). Christologie «d'en haut». 7 signes + 7 discours «Je suis». Dualisme lumière/ténèbres. | ca. 90-100 |
L'Évangile de Jean — Théologie et structure
Jean est radicalement différent des synoptiques: pas de naissance à Bethléem, pas de baptême de Jésus, pas de Transfiguration, pas de récit de l'institution de la Cène (remplacé par le lavement des pieds et le discours d'adieu, Jn 13-17). Jean présuppose les synoptiques — il les complète et les interprète.
Les 7 «Je suis» (ἐγώ εἰμι) de Jean
| Déclaration | Référence | Arrière-fond AT |
|---|---|---|
| «Je suis le pain de vie» | Jn 6,35 | Manne dans le désert (Ex 16) |
| «Je suis la lumière du monde» | Jn 8,12 | Pilier de feu (Ex 13) ; lumière des nations (Es 42,6) |
| «Je suis la porte des brebis» | Jn 10,7 | Psaume 118,20 |
| «Je suis le bon berger» | Jn 10,11 | YHWH berger d'Israël (Ez 34 ; Ps 23) |
| «Je suis la résurrection et la vie» | Jn 11,25 | Résurrection des ossements (Ez 37) |
| «Je suis le chemin, la vérité et la vie» | Jn 14,6 | La Torah comme chemin ; «voie» dans Es 40,3 |
| «Je suis le vrai cep» | Jn 15,1 | La vigne = Israël (Es 5,1-7 ; Ez 15 ; Ps 80) |
L'enjeu théologique du «ἐγώ εἰμι» absolu (Jn 8,58)
«Avant qu'Abraham fût, ἐγώ εἰμι — je suis» (Jn 8,58). Cette déclaration sans prédication («Je suis» sans complément) est une revendication de l'identité divine — la même formule que YHWH en Ex 3,14 (LXX: ἐγώ εἰμι ὁ ὤν). C'est pourquoi les auditeurs saisissent des pierres: ils comprennent une revendication de divinité (Jn 8,59). C'est le texte johannique le plus fort pour la préexistence éternelle de Christ.
Genres et méthodes d'exégèse évangélique
| Méthode | Question posée | Apport et limites |
|---|---|---|
| Critique des sources | D'où vient le texte ? Quelles sources a-t-il utilisées ? | Identifie Marc, Q, M, L. Limite: Q reste hypothétique. |
| Critique des formes (Formgeschichte) | Quelle forme orale a précédé le texte ? Quel Sitz im Leben ? | Bultmann: identifie péricopes, apophtegmes, miracle-récits. Limite: trop sceptique sur l'historicité. |
| Critique de la rédaction | Comment l'évangéliste a-t-il édité ses sources ? Quelle théologie propre ? | Conzelmann (théologie lucanienne), Marxsen (Marc). Révèle la «voix» de chaque évangéliste. |
| Critique narrative | Comment le récit fonctionne-t-il en lui-même ? Lecteur implicite ? | Analyse rhétorique, point de vue, ironie johannique. Respecte le texte final. |
| Critique canonique (Childs) | Comment le texte fonctionne-t-il dans le canon entier ? | Priorité au texte reçu. Favorable à la théologie réformée (Scripture interprets Scripture). |
Bibliografia
- Strauss, David Friedrich. Das Leben Jesu. Tübingen: Osiander, 1835.
- Brown, Raymond E. The Gospel According to John. 2 vols. AB 29-29A. New York: Doubleday, 1966–1970.
- Bauckham, Richard. Jesus and the Eyewitnesses. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
- France, R.T. The Gospel of Matthew. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.
Quiz — Les Évangiles
Que postule l'hypothèse des deux sources ?
- Matthieu et Luc dépendent de Marc et d'une source de logia dite Q
- Marc est un abrégé de Matthieu et de Luc
- Les quatre évangiles dépendent d'un proto-évangile araméen unique
- Jean est la source commune des trois synoptiques